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2016年8月1日,我有机会来台湾“中央研究院近代史研究所”半年的学术访问。我研究明清时期社会经济的历史,在此之前,近历史hui-min赖教授一次,不熟悉,但它经常称她半年,收获很丰富。
在2012年上半年,我读博士。历史研究所、中国社会科学院,很幸运能听到赖教授的学术报告,题为“马贸易在19世纪俄罗斯纺织”(本文后来发表在《现代生物学的历史研究所、台湾中央研究院79)。那时,我只知道赖教授长期研究中国和俄罗斯之间的贸易,特别是在茶叶贸易。台湾前夕参观学习,我导师来告别Wan明教授电话,她反复告诉我,利用这个机会参观学习开拓视野,特别建议我会问赖教授。解决后,8月9日,我敢写一封电子邮件给赖教授首先介绍了自己的学术背景和石城之间的关系,然后提问,向她征求意见。幸运的是,第二天我收到了教授的回答,她说欢迎来拜访我。所以,我能够参加老师组织的学术活动,经常受到大量的学习。在这个大纲只有两个点。
关注茶的北部边境贸易
硕士以来,我一直关注贸易祁门红茶。祁门红茶是始建于清光绪皇帝统治早期,但是,不仅成为中国最著名的茶品牌,也是世界上最著名的茶叶品牌。特别是在中国茶的衰落的情况下全面的对外贸易,祁门红茶以其独特的品质,成为最大宗商品,中国红茶的出口在中国对外贸易史上占有重要位置。祁门红茶的研究中,更多的关注是祁门红茶生产、制造、销售的过程,和茶营销汉口卖给外国(特别是俄罗斯商业),如何运输到俄罗斯,俄罗斯国家贸易的关注太少。
来台湾后,赖教授的指导下,我将逐渐在边境的茶中国和俄罗斯之间的贸易,关注如何祁门黑色运往俄罗斯和国内贸易形势在俄罗斯买了从印度进口红茶后,现代英国,俄罗斯取代英国成为中国红茶的出口是最重要的国家。赖教授长期从事中俄边境贸易的研究,非常熟悉这个。她建议我关注现代马和边境贸易的清宫档案,并邀请我去她的组织“中国和西方文件阅读小组”。
8月26日,我第一次参与组织的“档案”群赖教授中国和西方。每月一次举行的研讨会,主要是从事中国清代边疆史研究阅读和青年教师,博士教授赖旨在鼓励年轻学者使用相关文件中俄边境贸易的学术研究。阅读小组教授赖在那一天,和她的演讲的题目是“清朝柯布许多公司”。关注企业如何柯布,由于赖教授蒙古循环贸易路线。贸易路线由张家口,入籍蒙古,主要砖茶和皮毛贸易。赖教授在他的演讲中,着重GuiHuaCheng商人也带来了贸易和柯布的票来概述,主要是用砖茶食品在新疆,和贸易路线与西方的冲突不是新疆贸易业务。
西方商人的马匹交易记录
28日上午,赖教授让我打电话到办公室讨论茶贸易问题。她说跟我分享,看文件中发现的过程停滞和假马由西方商人贸易文件内容丰富有趣,值得探索,特别建议我西方,茶叶贸易的研究。她还专门为我参考,打印一个文件,把文件标题没有复制给我,鼓励我使用此信息来写论文。我之前的问题中国南部的茶叶贸易,知道一点的茶马贸易,不是特别关注。赖老师的鼓励下,我也决心突破研究视野的局限性,最初的行动。
从赖教授的线索,我开始关注近年来集合与光假马由西方商人贸易期间的档案,发现共有四卷,600多页,除了1副本是不完整的,另一种是更完整的。相关的文件“西方”的问题。所谓的“西方”,指的是商人从GuiHuaCheng去贸易在新疆,是一个相对从张家口到马从“北”贸易的角度。但在开发期间,新疆回混乱,新疆的贸易路线,西方商业不能继续贸易在新疆,不仅造成社会秩序混乱,也极大地影响了政府的税收,因此商人和当地政府向清廷申请假茶马贸易的方式。清廷经过全面的考虑,同意西方业务需求,但是为了避免冲突与北,茶叶贸易,规定只能由西方商人携带二百茶、珠兰花茶,但不是贩卖北经营白毫茶和武夷茶。但在实际操作的过程中,为了个人利益,贩卖白毫,武夷茶,如噪音茶,假马与俄罗斯商业贸易,导致马商人”不要放弃西方商业的基础,通过你的“北的严重后果。这不仅是一种严重违反了北商业利益,也影响税类,在当时的社会有很大的影响,在事件他们希望到几百块。正因为如此,我想使用这个信息来写论文,到最后的研讨会。更多地了解这一领域的研究,我去图书馆借中苏贸易史料,俄罗斯民族与中国经贸关系(1917年以前),双边贸易关系”、“马清代中国和俄罗斯之间的贸易”、“西北中俄边境地区贸易:从光面临到宣统”、“中俄边境贸易”的起源和演化等研究的书。此外,我还把重点项目在中国边境,调查、记录和报告数据系列,卷。(50),其中包括GuiHuaCheng交易员贸易和蒙古贸易数据记录。
赖教授的指导使我进入一个全新的研究领域,这个领域是与我的老茶贸易密切相关。借此机会,在未来我也会从国际市场的框架下研究祁门红茶再想想。
惠州和尚又问题的理解
授权的飙升新闻私人历史部分,访问在面试的时候我必须依赖老师,讨论金融的乾隆时期与佛教等等各种问题。因为做采访,我听录音,一次又一次,涉及问题不了解佛教和查阅相关的书籍。有点忙,不仅弥补以前知识的缺点,也加深了我对佛教的理解,我开始思考在明清徽州和尚的问题。
实际上,惠州和尚的问题,我已经做了一些初步探讨近年来发表的文章(“明清徽州的现象出现科伦”笔记)。十月初,台湾大学历史系wen-liang李邀请我讲座,教授头衔,我提议演讲的话题是关于明清徽州僧侣的现象。
惠州寺庙的书
我们都知道,徽州宗族相对强大的传统社会引起广泛的关注,一个丰硕的研究成果。然而,过去的研究在研究的视野,和材料有缺陷的使用文本、阅读。对徽州宗族,例如,许多学者”在明清时期,徽州是一个典型的宗族社会”的理解,长期以来,回族研究几乎是在逻辑框架下讨论。然而,这样的“刻板印象”大大限制了研究人员的视野,而忽略其他的明清徽州社会。
事实上,传统徽州社会不仅是沉重的家族,而是一个多元化的社会,宗族,佛教、道教和民间信仰发挥作用。由于几年前我知道徽州社会阅读康熙“善良和程释谱”。树的内容非常简单,除了菅直人,所有血统。和谱系图,经常忽略的大多数研究人员在阅读内容,只有研究将集中在一个特定的家庭关系。我读在家谱谱系图无意中发现还有祁门程好,石城上海这个从宋代到清朝有十几人成为和尚。之后我读到惠州的其他文件,发现很多东西是矛盾的内容和家谱。这更激起了我的好奇心。
一般来说,成为一个和尚,意味着JueSi,这是不符合传统的儒家伦理,所以徽州宗族很多内容ZuGui法国人成为禁止这个词的一个和尚,和尚的人。僧侣与许多家庭“畅游”、“描述”并行,作为“工业基地”。先前的研究大多见过类似的记录,和忽视徽州宗族“默认”,甚至“身份”竞赛成为和尚。
徽州家谱和士大夫写论文,指出少数民族有很多反对成为一个和尚。其中,最著名的一个是“惠州没有教派。是一个家庭的房子,不仅难以断层,即城市ZhuDaXing也分段落吗。所谓的大厅,崇拜神的殿,是不可能的。。。。。。。。。回族习俗不是佛,旧的教学,道教,佛教ZhaiJiao耳朵但使用东西,不相信有崇拜。但老挝石商明,在殿里香。对其宏观壮丽的宝塔,老子的宫殿,没有什么。
”(嘉庆橙色杨散”JuanMo增加自定义道德规范考试)许多学者参考记录表明,传统徽州社会是“典型的宗族社会”,是有序的和最重的“父权”地区。但事实上,对僧侣的文本家谱和地方记载,主要与文人的信仰,并不代表徽州的社会实际情况符合这些所谓的“封建道德”。至于个人阅读,我仔细看了超过230部的徽州家谱。
发现在阅读参与超过一半的僧侣的氏族
这些记录不仅迅速迅速如tam穿越黄、淮河池塘程释迅速,和罗氏,ning注入爱黄,婺源淮河kai wang阳江婺源济,还有祁门施县好和程、还有祁门县汉楚两溪细胞株,鸡西明胡的贵族家庭家谱,比如就像还有祁门县桃园弘誓,婺源的游泳,鸡西冯和其它小姓族谱也涉及大量的僧侣在数据(注意,越集中在ZuGui法语、谱系图,传记,inscriptional记录,诉讼文件)明显。增加春芳LiuShan真正应该庙会系列频谱”的态度,僧侣们在“默认”。
详细梳理数据之后,我发现一些艰难的对家庭、僧侣作为“异端”,“产业基地”;。有些开放的“默认”和“识别”,和尚说,并把它写在树上。
此外,虽然有一些家庭的注意,ZuGui法国禁止出家,或与僧侣,但事实上会公路赛家谱的和尚,这种家族尤其值得人们关注,强烈可见系统规范和实际操作之间的区别。在泛化,但和尚是一种常见的现象在徽州的社会传统,他们在传统社会存在广泛的生存空间,和强大的氏族社会和谐,彼此能找到最好的
惠州在人们的思想不是,只有沉重的家族,没有教派“孤独”。和尚的传播方式在徽州家谱、语料库、区分,铭文,等,和可可乐器的病例数,寺庙的书,书,书诉讼文件如惠州文档数据将提供一个研究领域的重要基础,因此,研究徽州僧侣的前景广阔,不仅为这一领域的研究可以合理促进回族研究的广度和深度,从而具有重要的学术意义。(字/配合)